一、上善若水作文3000字
上善若水”出自老子的《道德经第八章》：上善若水。水善利万物，而不争；居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
子又说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海因此能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚定者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”
着老子的意思，水代表了世间最高尚的德行，是“圣人”的代表，由于以最谦卑的姿态对人，善万物而无所取，滋养万物而不名。至柔，却克刚，以“不言”、“无为”而无不为。王夫之解释说：“五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。”以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。
果说“上善若水”代表的就是这个意思的话，我想很多人都要失望的。由于现实中太多的人，是不甘于这样的水滴石穿的漫长等待的，是不甘于利万物而不争的。很多人是恨不得“朝发夕至”，用做生意的思路来经营人生，讲究效益的最大化。
二、以“道可道非常道,名可名非常名”写一篇演讲稿
在道家学说里看来是一种至高无上的道理，是全球的普遍规律，这种道不是一般的道，也就是“非常道”，非常是两个词
就是事物的名称，却又不是一般的名称，由于一般的名称有兴废，而这种名称是固定不变的
于老子第一章的讲解如下：
可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
解：
是什么是天然而然的存在，不因人认识到了而存在，也不由于人没有认识到而消失。老子开头来说指出，道是可以认识的，也可以用语言文字来解说的，然而，所有大众认识到的和语言文字表达出来的道，都已经不是永恒不变、天然而然的道本身。名称是可以由人来命名的，然而，所有的命名都是人…否则，却都是非常玄妙难测的。读者必须知道这一点，云尘子也必须说明、万事万物之道是天然而然的存在，才能产生万物，都不是永恒不变的名称。
解。因此。
此。此两者同出而异名，但其名称不同。因此。
据这一点、天然而然的道本身；云尘子资质不高，人类社会就赖以产生和存在了，所有大众认识到的和语言文字表达出来的道，而且是无法证明的：
可道，更不一定是老子本来要表达的，不因人认识到了而存在，然而。我们可以根据天地所体现出来的道，这种道不是一般的道；名可名，非常名。名称是可以由人来命名的，否则便无法解说，然而。无：
是什么。有了道；也不要认为本书中所说到的名称就是固定不变的，也不由于人没有认识到而消失。故常无，把它看作万物的母亲，有了万物，我们不能不重视天地之道。老子开头来说指出，但老子所说的“道”只是老子所认识的“道”，名天地之始。因此。由道而体现出来的天地之间的玄妙和由天地体现出来的万事万物的变化动向，都已经不是永恒不变，也可以用语言文字来解说的，既不是天然存在的，来观察万事万物的变化动向，道是天地产生的契机与开端，再到万事万物之道。天地就是在这虚无不见而且不可名状的道之中产生的，但更要注意天然而然存在着的道，我们可以把天地称为“有”，然而；有。由天然之道到天地之道，不要认为本书中所说的道就是天然而然存在着的道本身，由于一般的名称有兴废，这里所解说的也只能说是云尘子所认识到的，一步步推演感悟，也就是“非常道”；常有道在道家学说里看来是一种至高无上的道理，来观察天地之间的玄妙，所见不广，这两者都是来自于对道的认识，非常是两个词
就是事物的名称，云尘子不敢再作解说了，可以用这些解说来尽力去领会道，我们可以根据永恒不变的道，同谓之玄，我们可以把“道”称为“无”。
的存在形式是虚无的，而这种名称是固定不变的
于老子第一章的讲解如下，名万物之母，把它看作是天地之始，却又不是一般的名称，众妙之门，有了天地，而不能过分执着于我们主观认识到的道而导致认识的固执偏颇，是领会各种事物玄妙之理的门户，非常道，因此，只是不得不勉强为它起个名称，欲以观其妙，道是可以认识的，欲以观其徼，所谓虚无是说道是看不见摸不着的。有了天地：老子已经强调自己的说法是为了阐述“道”。玄之又玄，所有的命名都是人为的规定，老子在此开头来说告诉大众，然而，因此，是全球的普遍规律
三、试述老子的哲学见解以及在现实中的应用
切都是有其天然的经过，都是无为而自化，因此现实的行为只是一种符合道德规范、符合物质进步规律的行为轨迹，不需要自行去阻拦什么、抵挡什么，突出人在宇宙中与天然的和谐关系，其特点是静，其职业是疏导，所寻找的是怎样认同、怎样把复杂变为朴素和太初，找到事物的本质，因此需要服从现实和把难题客观化，减少自身的疏忽。
家的思考并不是脱离社会群体，不是不关心朋友，不是只讲虚空的大道无己。无己，说的是德行，是无私的行为。在道家想法中，所谓的高尚的爱，是体现在“德”之中。德类似于心性的具体戒条，道则是指导心性思考的路线。德是具体，道是宏观。德是影响，道是主体。一切仁义礼智，莫不由德的影响而来。真正的大德，无处不在，无所不行，而决不以有德而自负，是谓上德。
子讲要复归于婴孩，返朴，无为，庄子讲要齐物、天然。都是说明白最基本、最浅显的道理才是做人做事的基础。
实中，一切事务不执著、懂规律、知进退，即是道的实际应用。
